Аудио — псалом № 2
(1) Почему волнуются народы и племена замышляют тщетное?
(2) Встают цари земли и властелины совещаются вместе – против Г-спода и против помазанника Его:
(3) «Разорвем узы их и сбросим с себя путы их!»
(4) Сидящий в небесах усмехается, Г-сподь насмехается над ними.
(5) Тогда заговорит Он с ними в гневе Своем и в ярости Своей напугает их.
(6) Ведь Я поставил царя Моего над Цийоном, горой святой Моей!
(7) Расскажу о решении: Г-сподь сказал мне: сын Мой ты, сегодня Я родил тебя.
(8) Проси Меня, и Я дам народы в наследие тебе, и во владение тебе – края земли.
(9) Сокрушишь их жезлом железным, как сосуд горшечника, разобьешь их.
(10) А ныне, цари, образумьтесь! Внимайте назиданию, судьи земли!
(11) Служите Г-споду в страхе и радуйтесь в трепете.
(12) Вооружитесь чистотой, чтобы не разгневался Он и чтобы не погибнуть вам в пути, ибо еще немного – и разгорится гнев Его. Счастливы все, полагающиеся на Него!
Предисловие. В соответствии с простым смыслом стихов (Раши, Радак) в псалме отражены события, последовавшие сразу после воцарения Давида, как сказано (2 Шмуэль 5,17): Когда услышали филистимляне, что помазали Давида царем над Израилем, то поднялись все филистимляне искать Давида. Однако мудрецы (Брахот 7б) говорят, что в псалме речь идет о Конце Дней, когда соберутся народы воевать «против Бога и против помазанника Его». Предположения, что в псалме отражены события прошлого и события будущего, не противоречат друг другу. Давид обладал пророческой способностью, наблюдая происходящее, подниматься над границами времени и говорить о прошлом, настоящем и будущем на одном дыхании, в одних выражениях. Поэтому псалом относится ко всем войнам народов против Бога, против помазанника Его из дома Давида, против Израиля. Комментарий 2. 1.зачем собираются народы?.. и племена замышляют тщетное… Хотя вопрос, заданный в стихе, — вопрос риторический, Мидраш (2,14) приводит ответ: И народы трудятся для огня, и племена утомляют себя напрасно (Хавакук 2,1З). 2. восстают цари земли… против Адоная и против помазанника Его… 3. разорвем узы их… и сбросим с себя путы их… … узы их, … путы их. Уточнение Иерусалимского Талмуда основано на том, что заповедь тефилин равносильна, так сказать, исполнению всей Торы (Кидушин З5а), как сказано: И будет это (тефилин) тебе знаком на руке твоей и памятью между глазами твоими, чтобы Тора Адоная была на устах твоих (Шемот З,9). Также заповедь цицит равносильна исполнению всей Торы (Недарим 42б, Шавуот 19а), как сказано: Говори сынам Израиля, и скажи им, чтобы делали они себе цицит (кисти видения) на краях одежды своей во всех поколениях, и чтобы вплетали в цицит , что на краю одежды, нить голубую. И будет она у вас в цицит, и, глядя на нее, будете вспоминать все заповеди Господа и исполнять их (Бамидбар 15, З8-З9). … узы их, … путы их. Сказал народ Всевышнему: «Мы бы рады изучать Тору «днем и ночью», но нет у нас времени». Сказал им Всевышний: «Исполняйте заповедь тефилин, и Я засчитаю это вам, как если бы вы изучали Тору днем и ночью». Поработители Израиля «замышляли» и запрещали тефилин, и вот что рассказывает об этом Гемара (Шабат 49а): Некто, по имени Элиша, надел тефилин и вышел из дома. Увидел Элишу стражник и побежал за ним. Снял Элиша тефилин с головы и взял в руку. Спросил Элишу стражник: «Что у тебя в руке?» Ответил ему Элиша: «Голубиные крылья». Раскрыл руку, а в ней — голубиные крылья! С тех пор его так и зовут — Элиша с крыльями. 4. Адонай смеется над ними… 6. но Я поставил царя моего… 7. Адонай сказал мне: «Ты — сын Мой»… сегодня Я родил тебя… 8. проси у Меня… и дам народы в наследие тебе… 9. как сосуд горшечника, разобьешь их… 10. а теперь цари образумьтесь… 11. и радуйтесь в трепете… Гемара поясняет стих, рассказывая следующую историю (Брахот З0б): Абайя сидел перед своим учителем, перед Раба, и Раба увидел, что Абайя очень весел. Сказал Раба: Разве не написано — «радуйтесь в трепете». Сказал Абайя: Я надел тефилин. Раши комментирует: радость Абайя не была чрезмерной, так как тефилин свидетельствуют о власти Создателя. Также сказано (Брахот 15а): Тот, кто совершает омовение рук, накладывает тефилин и читает «Шма», истинно принял на себя ярмо Царства Небесного. 12. стремитесь к чистоте… Другой перевод: целуйте сына ( — целовать, в арамейском — сын). Признайте царство сына Моего — Давида (Радак). счастливы все, полагающиеся на Него…Комментарий
Чем возбуждены народы? На что похоже нечестивые? На кузнечиков в банке, которые скребутся, чтобы выпрыгнуть (Мидраш 2,2).
Филистимляне думали, что раз они победили Шаула, то теперь они победят и Давида (Радак).
Нигде в Танахе не упоминаются цари филистимские, а только — начальники филистимские( ), но они так гордились, как будто они могущественные правители (Радак).
Помазанник Его — царь Давид, ибо «так сказал Господь, Бог Израиля (2 Шмуэль 12,7): Я помазал тебя (Давида) царем над Израилем».
Узы их — заповеди завета, связывающие Израиль с Богом. Цари и князья, народы и племена «замышляют» против Израиля: заставим Израиль нарушать заповеди, и тогда не поможет им Отец их небесный, Спаситель их (Ялкут Элиэзер).
Путы их — заповедь любви к Богу (Ялкут Элиэзер). Как сказано в «Шма Исраэль»: И люби Адоная, Бога твоего, всем сердцем, и всею душою, и всею силою твоей (Дварим 6,5).
Иерусалимский Талмуд (Авода Зара 82) уточняет: узы их — заповедь тефилин, путы их — заповедь цицит.
Мидраш (2,5) уточняет: узы их — ручной тефилин, путы их — головной тефилин. Мидраш (1,17) также приравнивает заповедь тефилин к исполнению всей Торы:
Потому что уже сказано: «Израиль — сын Мой, первенец Мой» (Шемот 22,4).
Как вы осмеливаетесь воевать с Давидом, когда Я, Господь, выбрал его и помазал на царство? (Радак).
Бог говорит Давиду: «Ты — сын Мой», а Давид обращается к Богу: «Ты — Отец мой» (Псалмы 89,27). Также сказано про царя Шломо: «Я буду ему Отцом, а он будет Мне сыном» (2 Шмуэль 7,14).
В день, когда Давид был помазан на царство (Раши). В день, о котором сказано (1 Шмуэль 7,14): И дух Господа на Давиде с того дня (Радак).
Молись, когда выходишь сражаться с врагами (Раши). Тебе, как сыну, достаточно попросить (Ибн Эзра).
Это обещание было выполнено (Радак), когда народы признали власть Давида, как сказано: И стало известно имя Давида во всех землях, и Господь навел страх перед Давидом на все народы (1 Хроники 14,17).
Так как народы «собираются» против Давида, то, соответственно, будут разбиты и рассеяны (Ибн Эзра).
Как сказано (Ишайя 40;21,2З,24): Разве не знаете? Разве не слышали? Разве не сказано вам от начала?.. Он — тот, Кто обращает князей в ничто, судей земли ничтожеством делает… Лишь дунул Он на них — высохли они, и вихрь, как солому, уносит их.
Во всякое время, даже когда веселитесь, помните о страхе перед Богом (Ибн Эзра). Радуйтесь, что служите Богу в страхе и трепете (Ялкут Элиэзер).
Стремитесь к чистоте сердца ( — чистота, — стремление), чтобы с чистым сердцем признать царство Машиаха (Мецудат Давид).
Другой перевод: хвалы, прославления всем, кто полагается на Него (Раши).
источник материалов комментария — сайт «»мой Бог Адонай»»
картина «BEIT KNESET HURVA» из галереи Алекса Левина
Podcast: Play in new window | Download
Subscribe: RSS
Нет комментариев